VIDEO MUSICAL "ZAPATITOS"

A continuación les presento un video musical realizado hace un año en Machacamarca Oruro....donde participo junto ami grupo musical Linaje..espero les guste

OBRAJES 2010 "COSMOVISIONES"

Uno de mis mejores amigos "Adan Garcia"

ESCUELA SUPERIOR DE FORMACIÓN DE MAESTROS "ANGEL MENDOZA JUSTINIANO"

 

ESCUELA SUPERIOR DE FORMACIÓN DE MAESTROS

 "ANGEL MENDOZA JUSTINIANO"

                                        

BIENVENIDOS A ESTE SITIO DONDE DOY A CONOCER ESTA CASA SUPERIOR DE ESTUDIOS Y ESTE ES EL ESCUDO DE LA PODEROSA CARRERA DE COSMOVISIONES, FILOSOFÍA PSICOLOGÍA

COSMOVISIÓN CHAQUEÑA

ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION DE MAESTROS

“ÁNGEL MENDOZA JUSTINIANO”

Tema Nº 1

Unidad de Formación: Cosmovisiones Filosofía- Psicología

Generalidades:

Cuando se hablaba del desierto verde los aborígenes ya estaban aquí, cuando era un serio problema remontar el río Pilcomayo por sus anuales correntadas de agua y limo, ellos eran los únicos que lo navegaban libremente porque lo conocían a fondo y la chalana les respondía con voz de madera"

Antes de que se conociera el término "sustentable", los indígenas convivían con su entorno sin destruirlo y hoy luchan para seguir viviendo de esa forma.

Para  poder hablar de la revalorización cultural es justo y necesario mencionar la cosmovisión chaqueña que con su calidez de vida pretende ser fuente de motivación y de generación de nuevas actitudes y aptitudes interculturales.

A través de la información y la reflexión conjunta acerca del “pensar”, el “sentir” y el “hacer” de los pueblos indígenas originarios chaqueños, nos acercaremos con mayor precisión a los principios y valores éticos y morales de la cosmovisión, la mitología y la filosofía de las naciones indígenas originarias del sector chaqueño.

Las grandes civilizaciones indígenas originarias prehispánicas, han logrado un alto grado de manejo equilibrado y armónico de la naturaleza y la sociedad tanto material como espiritual que hoy conocemos con el término “Calidad de Vida” en castellano, en y en guaraní Ñande Reko o Teko Kavi,. Una de las razones para haber alcanzado tal éxito es precisamente la implementación de estrategias y principios de gestión del Vivir Bien, basados en altos grados de ética y moral comunitaria, las mismas que hoy, a inicios del siglo XXI son de vital importancia para motivar y fortalecer la acción conjunta y comprometida de las poblaciones chaqueñas actuales en las tareas y funciones del desarrollo que permitan superar en el corto tiempo las condiciones de extrema pobreza y marginalidad que todavía aqueja a las mayorías nacionales indígenas.

COSMOVISION CHAQUEÑA

UNA NATURALEZA SIN DUEÑO 

                  

                 

           

La cosmovisión es una forma  de l interpretar su propia naturaleza y  todo lo existente en el mundo, sin duda los chaqueños tienen su propia manera  de percibir e interpretar su entorno,  "Los pueblos indígenas (cualesquiera que sean) tienen una cosmovisión en la que el hombre es un ser más entre otros de la naturaleza y, en cambio, la cultura chaqueña, concibe al hombre como centro de la naturaleza y su tarea es dominar todas las cosas".

Los pueblos originarios del sector chaqueño  conciben a la naturaleza con parte de su ser y esencia y se niegan a adoptar la lógica de la explotación y el usufructo económico. Antes de que se conociera el término "sustentable", los indígenas convivían con su entorno sin destruirlo y hoy luchan para seguir viviendo de esa forma.

La historia de Bolivia registra un período precolombino, muy importante desarrollado antes de la conquista, que echó sus raíces en los pueblos y chaqueños que originalmente se asentaron en el territorio y que tuvieron un gran desarrollo cultural, organizativo y político, forjando un sistema económico productivo muy eficiente, fundado en una sólida organización social que posibilitó el desarrollo de tecnologías adecuadas para contrarrestar las condiciones climáticas y fisiográficas adversas. Tomaron como referencia a la naturaleza, para crear sus diferentes expresiones científicas y religiosas, adecuando y modificando el paisaje; todo lo creado se diversificaba en el vientre cósmico que conocemos como madre tierra, por lo tanto la tierra es la generadora de la vida, la que da sus frutos, la que alimenta y protege, es el ente vivo del cual formamos parte, es la generadora de energía, por ello desde tiempos inmemoriales se armonizó y preservó a la naturaleza y al paisaje en su conjunto.

Una interrogante que se pretende responder insistentemente es la vida espiritual y material  que desarrollaron las culturas ancestrales  chaqueñas para asegurar una provisión sostenible de alimentos en el tiempo, sin afectar a las bases productivas, y que les permitió sostener a una población numerosa y dispersa sobre un medio difícil, complejo y heterogéneo.

Dentro el ámbito espiritual de la tecnología chaqueña se sustenta en la cosmovisión ancestral que a su vez se expresa en mitos y “rituales” que son consubstanciales a la vida cotidiana de los pueblos chaqueños, que son continuamente creados y recreados desde hace milenios hasta la actualidad, como un modo social de vivir el mundo y sus acontecer.

El desarrollo de este e permitió al hombre chaqueño: acumular conocimiento, sistematizar información, recordar experiencias, valorizar saberes, respetar la naturaleza, integrar el todo, enseñar a todos, aprender de todos y reproducir con todos, el conocimiento, la información y las habilidades técnicas, que finalmente derivó en una verdadera planificación en una estrategia agraria.

Las distintas etnias aborígenes existentes en la región chaqueña de  nuestro país comprende a los:

Ayoreos

La provincia Germán Busch acoge a la mayoría de los 800 ayoreos que viven en Santa Cruz. El primer contacto de esta etnia con los españoles fue en 1537. Sin embargo, los originarios se resistieron por décadas a formar parte de las misiones católicas. Su vida nómada terminó con la fundación de la primera misión, en el siglo XVIII. Las crónicas señalan que consideraban a las aves como divinidades. Además, tenían conocimiento del sistema cósmico. Su familia lingüística es el zamuco

Chiquitano

Cuatro provincias cruceñas anidan a los más de 112.000 chiquitanos. Fue en sus tierras que se fundó Santa Cruz (la vieja) en 1550. En 1692 se fundó la primera de las misiones jesuíticas. Éstas fomentaron entre los originarios el desarrollo artístico. Tras la expulsión de los misioneros, esta etnia casi desapareció en la explotación de la goma.

Guaraní
La búsqueda del ivy imaraä, la “tierra sin mal”, provocó tres corrientes migratorias de guaraníes desde el Mato Grosso hasta el país. Este grupo fue famoso por su resistencia a la conquista tanto de los incas como de los españoles.

Actualmente más de 81.000 guaraníes habitan la región chaqueña de los departamentos de Santa  Cruz, Chuquisaca y Tarija.

Guarayo

Los indios guaraníes que migraron desde la costa atlántica siglos antes de la llegada de los españoles, dieron vida al grupo étnico guarayo en Bolivia. Ubicados en su mayoría en la provincia Guarayos (Santa Cruz), su población supera en la actualidad los 5.000. El Coro de Urubichá, que interpreta música sacra, es una muestra de la riqueza artística que atesora este pueblo oriental. Además, los guarayos destacan por su elaboración de retablos, cofres y joyeros hechos de distintas maderas.

Tapiete

Al menos una veintena de tapietes habitan la provincia Gran Chaco (Tarija), en las comunidades Samawate y Crevaux. Fue en el año 1791 que los misioneros franciscanos dieron cuenta de su presencia en esta región chaqueña. Entonces eran definidos como “bárbaros peligrosos”, ya que por décadas lucharon contra los intentos por ser doblegados por la fe de los españoles. Debido a su poca población, para no romper la prohibición del incesto, ahora buscan esposas entre los weenhayek y guaraníes. Una de las tradiciones que mantienen los tapietes es el baile de la rueda y el uso del arco y la flecha para cazar. Tienen, además, varios lugares sagrados como los cementerios de sus ancestros. Este grupo indígena, que tiene el tupí guaraní como familia lingüística, se dedica en la actualidad a la agricultura, la pesca y la recolección.

Weenahayek

Los municipios de Gran Chaco y Yacuiba (Tarija) albergan al millar de weenahayek, conocidos en las crónicas coloniales como matacos. Las misiones de los jesuitas salvaron a esta etnia del exterminio total en el siglo XVII. Su religión tradicional era animista y llena de ritos. La artesanía, la pesca y la recolección son ahora su medio de subsistencia.

La cosmovisión chaqueña no comprende la idea de algo que pueda modificarla o alterar su desarrollo, pues él posee el mismo valor que todas aquellas otras partes con las que convive. Así, paulatinamente los alambrados fueron cerrando el paso para recolectar, cazar y pescar, a la vez que los limitaba en sus tierras, llevando en algunas zonas a la desaparición de las etnias.

En las comunidades aborígenes la distribución de los bienes se diferencia según el grado de parentesco, la edad, el sexo y la distancia que separe a un pariente de otro, pero nadie de la comunidad queda excluido, salvo por situaciones tradicionales sumamente graves; los ancianos son los referentes de consulta permanente en todas las decisiones a tomar.

Las cualidades del líder, o comúnmente conocido como cacique, se convierten en relevantes sólo en la relación del grupo hacia "el afuera". Los grandes líderes de los diferentes pueblos que conocemos fueron siempre guerreros.

Su autoridad se determinaba atendiendo a su capacidad para mantener a salvo a su grupo frente a las amenazas externas, como invasiones de otras tribus, las enfermedades y la falta de alimentos.

Las comunidades aborígenes poseen una gran capacidad para vivir bajo condiciones sobre impuestas, sin que se produzca una gran pérdida de su identidad, desenvolviéndose de una manera mucho más dinámica de lo que se cree habitualmente.

En la actualidad y a pesar del tiempo transcurrido y  de los intentos de imprescindir de su existencia todavía es admirable contemplar las numerosas comunidades de la zona oriental.

CONCLUSION DEL TEMA

La referencia a la recuperación de la tecnología ancestral tiene para muchos una connotación de retroceso, vueltas al pasado; con frecuencia se liga la tecnología andino amazónico y chaqueño a las condiciones de vida más adversa y rudas en las cuales hay que luchar fuertemente para sólo conseguir subsistir a duras penas. Esto se debe a un malentendido de la historia de Bolivia. No se debe olvidar que un componente esencial de la tecnología andino – amazónica y chaqueña en su momento de mayor esplendor fue la ciencia de la administración estatal que armonizaba profundos conocimientos de ingeniería, contabilidad, agronomía, ecología, astronomía, meteorología, hidráulica y sobre todo conocimiento de cibernética y de programación de la producción y distribución, de asignación de recursos y logística.

No se pretende negar ni desmerecer a la cosmología occidental moderna ni a la ciencia “convencional”, sino entender sus alcances y limitaciones sobre todo cuando se pretende E. Chilon. CienciAgro | Vol.1 Nr.4. (2009) 138-142 143 introducir conocimientos y tecnologías generadas en otras latitudes, a un medio completamente diferente en lo geográfico, cultural y socio - económico.

Una pregunta que siempre estuvo presente en el trabajo de campo de esta investigación fue: ¿Cuál sería el nivel de preparación y de estudios básicos necesarios para diseñar el conjunto de obras hidráulicas de la pampa amazónica de Mojos, de terrazas agrícolas y otras que se observan en zonas alto andinas como en Cohoni y en los Yungas? Resulta difícil establecer que esto fuera posible con el saber científico y técnico actual; mucho más difícil es imaginar que esto fue posible sin estos conocimientos.

La importancia de inventariar y reconstituir un repertorio de alternativas tecnologías de larga data, es tan igual a las generadas por los sistemas tecnológicos modernos; pero las primeras tienen una gran ventaja, de utilizar materiales locales y estar sustentadas por cientos de años de aplicación en agro ecosistemas determinados, por lo tanto su validez para enfrentar los riegos del cambio climático es tangible

Las tecnologías andino – amazónicas y chaqueñas precolombinas que en mayor parte fueron desarrolladas por culturas de larga data, no deben entenderse como un recetario de propuestas tecnológicas “recuperables” por y en sí mismas; sino que necesariamente requieren una rigurosa investigación y un proceso participativo de validación para establecer su viabilidad y factibilidad técnica, social y económica en el contexto actual; recién entonces se podrá definir en repertorio de alternativas tecnológicas productivas sostenibles, aplicables y replicables en condiciones agro ecológicas semejantes. Se hace necesario propiciar un programa nacional de recuperación de tecnologías andino –amazónicas y chaqueñas, encargado de inventariar, caracterizar, describir y establecer el estado de su situación; asimismo que fomenten la realización de proyectos regionales de desarrollo rural y de investigación, validación, evaluación, promoción y transferencia de las alternativas tecnológicas andino – amazónicas y chaqueñas en la participación plena de las comunidades campesinas.

“Los pueblos originarios y su búsqueda de una naturaleza sin dueños”